Daktylus und Enhoplios in Damons Rhythmuslehre

Аннотация

В сложном для понимания пассаже Платона (Resp. III, 400 a–c) Сократ, ссылаясь на учение о ритмах Дамона, упоминает “составной эноплий” и “дактиль и героический ритм”. Очевидно, на ту же дамоновскую теорию намекают и строки Аристофана (Nub. 648–651), в которых противопоставлены ритмы κατ’ ἐνόπλιον и κατὰ δάκτυλον. Из контекста Аристофана следует, что изыскания Дамона были на слуху у образованной публики, а также что названные виды ритмов, с одной стороны, были похожи, но с другой – существовал очевидный критерий для их различения. В категорию κατὰ δάκτυλον явно входили ритмы, состоящие из полных дактилических стоп, но можно спорить, допускались ли спондеи, акефалические и каталектические дактили, а также дактило-эпитриты. С другой стороны, неоднократно предполагалось, что колоны дактило-эпитритов – а именно, эноплий, просодиак, гемиэпес и рейциан – составляли как раз категорию κατ’ ἐνόπλιον. Отчетливый критерий, которым мог бы пользоваться Дамон для противопоставления двух этих видов, предложил К. Довер: согласно его догадке, к ритмам κατὰ δάκτυλον относились последовательности полных дактилей, спондеев и анапестов, а к ритмам κατ’ ἐνόπλιον – последовательности с “остатком” в начале или в конце. Автор стремится найти подтверждение этой гипотезе, обращаясь к анализу фрагментов, о которых есть объективные причины думать, что они считались образцами дактилического вида. В частности, из пассажа Главка (Ps.-Plut. De mus. 1133 f) следует, что τὸ κατὰ δάκτυλον εἶδος – признак традиционных кифародических номов, а примеры типичного для таких номов ритма приводит Аристофан (Ran. 1264–1277, 1284–1295).

Судить о том, какой этос Дамон мог приписывать дактилю и эноплию, можно лишь с большой осторожностью. Дактиль, очевидно, ассоциировался с эпической поэзией и культовыми гимнами, а эноплий – с танцем с оружием. О педагогическом воздействии таких танцев пишет, с одной стороны, Платон (Leg. VII, 795 d – 796 b), а с другой – Афиней (XIV, 25, 628 c–f), причем последний упоминает Дамона и в то же время высказывает соображения, напоминающие платоновские, так что не исключено, что оба экскурса в какой-то мере восходят к учению Дамона. Можно представить, что эноплий подходил для воспитания мужества и выдержки в условиях войны, а дактиль – в условиях мира (ср. цели воспитания у Платона: Resp. III, 399 a–c).